خوانش متون فلسفه سیاسی اسلامی
خوانش و شرح کتاب الشواهد الربوبیة مشهد پنجم جلسه سی و هفتم
با حضور اساتید مطرح فلسفه سیاسی
زمان: چهارشنبه دهم شهریور ماه 1392
ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی
الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية (مقدمه عربى)، ج1، ص: 372
مقصود الشرائع كلها سياقة الخلق إلى جوار الله و سعادة لقائه و الارتقاء من حضيض النقص إلى ذروة الكمال و من هبوط الدنيا إلى شرف الأخرى و ذلك لا يتيسر إلا بمعرفة الله و معرفة صفاته و الاعتقاد بملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر لما مر أن قوام الممكن بالواجب و قوام النفس بالعقل و قوام العقل بالباري جل اسمه و أن النفس الإنسانية في أول الأمر شيء بالقوة شبيهة بالعدم بحسب النشأة الثانية و إن كانت صورة طبيعية متحركة حساسة بحسب هذه النشأة الأولى فإنها حساسة بالفعل علامة بالقوة فما لم يعلم ذاتها بالعبودية و بارئها بالربوبية فلا قوام له في القيامة لما ذكرنا أن قوام العبد بالرب و قوام النفس بالمعرفة و بصيرورتها جوهرا عقليا و عالما ربانيا إلهيا و كما أن العبودية و المربوبية مقوم لها كذلك الإلهية و الربوبية عين ذاته تعالى وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ «1» أي ليكونوا لي عبيدا و تحققوا به بالعرفان و فيه سر النفس و سر
قوله ع: من عرف نفسه فقد عرف ربه
و سر قوله تعالى نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ «2» فإذا ثبت أن مقصود الشرائع معرفة النفس بقيومها و الصعود إلى بارئها بسلم معرفة ذاتها و الانتباه من رقدة الطبيعة و الخلاص من موت الجهالة و الخروج من ظلمات الهواء و غشاوة هذا الأدنى و هذا نوع من الحركة و الحركة لا يكون إلا في زمان فالارتقاء من حضيض النقصان إلى ذروة الكمال لا يتحصل إلا في مدة من الحياة الدنيا فصار حفظ هذه الحياة التي هي النشأة الحسية مقصودا ضروريا للدين لأنه وسيلة إليه
كما أشار إليه ع بقوله: الدنيا مزرعة الآخرة
فكلما يتوقف عليه تحصيل المعرفة و الإيمان بالله يكون ضروريا واجبا تحصيله و ترك ما يضاده و ينافيه.
الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية (مقدمه عربى)، ج1، ص: 373
ثم إن المتعلق من أمور الدنيا بتحصيل الزاد للآخرة شيئان النفوس و الأموال و أسبابهما.
فمن هاهنا يعلم أن أي الأعمال الدنياوية أفضل الوسائل المقربة به إلى طلب الفوز بالآخرة و أيها أكبر المعاصي المبعدة عن ذلك فإنه إذا كانت المعرفة بالله و اليوم الآخر هي الثمرة العليا و الغاية القصوى فأفضل الأعمال شهادة التوحيد و الإقرار بالربوبية لله و الرسالة لرسوله و الطاعة لأولي الأمر من الأئمة ع فما يحفظ به المعرفة على النفوس هو أفضل الأعمال و يليه ما ينفع في ذلك و يبلغ بسببه إلى كمالها في الرسوخ بحيث لا يتزلزل عند تصادم الأهواء و الشكوك و هي الطاعات المقربة إلى الله كالصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و الجهاد فإنها بمنزلة السقي لبذر المعرفة في أرض القلب حتى ينمو و يبلغ إلى حد الكمال كما قال تعالى إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ «1» و هو مما يتوقف على بقاء الحياة على البدن مدة فما ينحفظ به الحياة على الأبدان يتلو في المرتبة عما ينحفظ به المرتبة على النفوس «2» و يتلو هاتين المرتبتين ما يكون نافعا في حفظ الحياة على الأبدان و هو ما يحفظ به الأموال و يتعيش به الأشخاص إلى أن يترقى إلى درجة الكمال.
فهذه ثلاث مراتب ضرورية في غرض النواميس عقلا فأكبر الكبائر ما يسد باب معرفة الله و يليه ما يسد باب الحياة على النفوس و يلي ذلك ما يسد به باب المعيشة عليها فلا كبيرة في المعاصي فوق الكفر كما لا فضيلة فوق الإيمان على مراتبه في قوة المعرفة و ضعفها لأن الحجاب بين العبد و بين الله هو الجهل و يتلو الجهل بحقائق الإيمان أعني الكفر الأمن من مكر الله و القنوط من رحمته فإن هذا باب من الجهل
الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية (مقدمه عربى)، ج1، ص: 374
بالله بل عينه فمن عرف الله لم يتصور أن يكون آمنا من مكر الله و لا أن يكون آيسا من رحمته و يتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذاته و صفاته و أفعاله و بعضها أشد من بعض.
المرتبة الثانية قتل النفس الزكية إذ ببقائها يدوم الحياة و بدوامها يحصل المعرفة و الإيمان بالله و آياته فهو لا محالة من الكبائر و إن كان دون الكفر لأنه يصدم عن المقصود و هذا يصدم عن وسيلته و يتلو هذه الكبيرة قطع الأطراف و كل ما يفضي إلى الهلاك حتى الضرب و بعضها أكبر من بعض و من هذه المرتبة في التحريم الزنا و اللواط فإنه لو اجتمع الناس على الاكتفاء بالذكور لانقطع النسل و دفع الوجود قريب من رفعه.
و أما الزنا فإنه و إن لم يفوت أصل الوجود لكن تشوش الأنساب و يبطل التوارث و التناسل و ما يتعلق بهما من عدم انتظام العيش و تحريك أسباب يكاد يفضي إلى التقاتل.
صوت مرتبط
