خوانش و شرح کتاب تفسیر القرآن الکریم صدرالمتالهین جلسه سی ام
ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی
تفسیر سوره حمد: جلسه هفتم
زمان: شنبه 18 شهریور ماه 1401
مجری: بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 34
و هذه المعاني- كسائر المفهومات- الكلّية ليست من حيث هي هي موجودة و لا معدومة، و لا عامّة و لا خاصّة، و لا كليّة و لا جزئيّة، و ليست هي كالهويّات الوجوديّة التي هي موجودات بذواتها، متشخصات بهويّتها لأنّها بمنزلة الأشعّة و الروابط لوجود الحقّ متى عقلت عقلت مرتبطة بذاته تعالى، موجودة بوجوده واجبة بوجوبه بخلاف المعاني الكليّة لأنّها قد تصير كليّة في الذهن جزئيّة في الخارج و قد تكون موجودة في العقل معدومة في العين و لها الحكم و الأثر فيما له الوجود العيني بل ينسحب عليها أحكام الوجود بالعرض، و يتنوّر بنوره، و ينصبغ بصبغه من الوجوب
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 35
و الوحدة و الأزلية.
قال بعض أهل اللّه: الوجود الحق هو اللّه خاصّة من حيث ذاته و عينه لا من حيث أسمائه لأن الأسماء لها مدلولان: أحدهما عينه و هو عين المسمّى و الآخر ما يدلّ عليه مما ينفصل الاسم به عن اسم آخر و يتميّز في العقل فقد بان لك بما هو كلّ اسم عين الآخر و بما هو غيره فبما هو عينه هو الحقّ و بما هو غيره هو الحق المتخيّل الذي كنا بصدده فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه و لا يثبت كونه إلا بعينه- انتهى كلامه.
نقول مراده من الحقّ المتخيّل ما لوّحناه إليك من أنّ كلّا من مفهومات الأسماء الإلهية و إن كان بحسب نفس معناه معرّى عن صفة الوجود الحقيقي من الوجوب و القدم و الأزلية إلا انّه ممّا يجرى عليه في نفس الأمر تلك الأحكام و ينصبغ بنور الوجود الأحدي بالعرض لأن صفاته عين ذاته. و هذا النحو من العينيّة و الاتّحاد بالعرض غير ما ألفه الجمهور و جرى عليه اصطلاحهم في الكتب العقلية فيما حكموا عليه بالاتّحاد بالعرض لان ذلك عندهم جار في اتّحاد العرضيات و المشتقّات المحمولة على موضوعاتها كاتّحاد مثل الأبيض و الأعمى مع زيد مما يشترط فيه قيام معنى المشتق منه و وجوده حقيقة او انتزاعا.
صوت مرتبط
