خوانش و شرح کتاب تفسیر القرآن الکریم صدرالمتالهین جلسه سی و هشتم
ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی
تفسیر سوره حمد: جلسه پانزدهم
زمان:دوشنبه 27 شهریور ماه 1401
مجری: بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 46
نكتة اخرى [في أن الذكر أشرف المقامات للسالك]
قال صلّى اللّه عليه و آله [حكاية عن اللّه تعالى:] «إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي و إذا ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير من ملاءه». فإذا ثبت هذا فأفضل الأذكار ذكر اللّه الخالي عن ملاحظة الأغيار.
ثمّ إنّ العبد فقير كثير الحاجة و المحتاج إذا نادى مخدومه المنعم بنداء يناسب الطلب و السؤال كان ذلك محمولا على الطلب مشعرا بالسؤال فإذا قال: «يا كريم» كان معناه: أكرم و إذا قال «يا رحيم» كان معناه: ارحم و إذا قال «يا غفور، يا عفوّ» كان معناه: اغفر و اعف.
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 47
فكانت هذه الأذكار جارية مجرى السؤال فيجول في خاطره غير اللّه و يتمثّل له صور حاجاته فيكون مشغول السرّ بغير اللّه و لم يكن في ملأ، بل في ملأ، إذا الشاغل له عن ذكر الله عند المعاشرة مع الخلق أيضا الصور الحاضرة في نفسه، و هي الحاضرة بالذات دون الصور الخارجيّة إلا بالعرض.
فمن حضرت عنده صور الأشياء و التفت إليها فهو في صحبة الأغيار سواء كان في بيته الخالي أو في محتشد من الخلق و قد بيّن انّ الذكر إنّما يعظم شرفه إذا كان خاليا من السؤال و من تصوّر الصور و الأمثال و ذلك يتحقق عند ما قال «هو».
و من نوادر الاذكار الشريفة الممدوحة في كتب أصحاب القلوب: يا هو يا من لا هو إلّا هو. يا من لا إله إلّا هو. يا أزل يا أبد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحيّ الذي لا يموت.
قال النيسابوري في تفسيره: و لقد لقّنني بعض المشايخ من الذكر: يا هو، يا من هو، يا من لا هو إلّا هو، يا من لا هو بلا هو إلا هو و قال:
فالأول فناء عمّا سوى اللّه .
و الثاني فناء في اللّه.
و الثالث عمّا سوى الذات.
و الرابع فناء عن الفناء عمّا سوى الذات.
و قال صاحب التفسير الكبير : و من لطائف هذا انّ الشيخ الغزالي رحمه اللّه كان
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 48
يقول: «لا إله إلّا اللّه» توحيد العوام و «لا إله إلّا هو» توحيد الخواصّ و «لا هو إلّا هو» توحيد أخصّ الخواصّ و لقد استحسنت هذا الكلام و قرّرته بالقرآن و البرهان. أمّا القرآن فإنّه تعالى قال: وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [28/ 88] ثمّ قال بعد ذلك كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ معناه «لا هو» و قوله إِلَّا وَجْهَهُ «الا هو» فقد ذكر «لا هو إلّا هو» بعد قوله لا إله إلّا هو يدلّ على أنّ غاية التوحيد هي هذه الكلمة.
و أما البرهان فهو إنّ من الناس من قال: تأثير الفاعل ليس في تحقيق المهيّة و تكوينها، بل لا تأثير له إلّا في إعطاء صفة الوجود لها فقلت: فالوجود أيضا مهيّة فوجب أن لا يكون الوجود واقعا بتأثيره. فإن التزموا ذلك و قالوا: الواقع بتأثير الفاعل هو موصوفيّة المهيّة بالوجود فنقول تلك الموصوفيّة إن لم تكن مفهوما مغايرا للمهيّة و الوجود امتنع إسنادها إلى الفاعل و إن كان مفهوما مغايرا فذلك المفهوم لا بدّ و أن يكون له مهيّة و حينئذ يعود الكلام فثبت انّ المؤثر مؤثّر في الماهيّة و كلّ ما بالغير فإنّه يرتفع بارتفاع الغير فلو لا المؤثّر لم يكن تلك المهيّة مهيّة و لا حقيقة فبقدرته صارت المهيّات مهيّات و صارت الحقائق حقائق و قبل تأثير قدرته فلا مهيّة و لا وجود و لا حقيقة و لا ثبوت و عند هذا يظهر صدق قولنا: لا هو إلّا هو. اي لا تقرّر لشي‌ء من الحقائق إلّا بتقريره و تحقيقه. فثبت إنّه لا هو إلّا هو.
صوت مرتبط
