⬅️خوانش  و شرح کتاب المظاهر الالهیة – ملا صدرا  جلسه  بیست و  چهارم

✍️خوانش متون فلسفه  سیاسی اسلامی

⬅️ خوانش  و شرح کتاب المظاهر الالهیة فی اسرار العلوم الکمالیه – ملا صدرا  جلسه  بیست و  چهارم

✅با حضور اساتید مطرح فلسفه سیاسی

زمان: پنج شنبه ششم  آذر ماه  1393

🔷ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 44

وَ لا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ)[8].

و تحقيق حقيقة العلم مرتبط بتمهيد مقدّمات ذات تبيين لا يسعها هذه الرسالة، فتركنا إيرادها. فمن كان ذا بصيرة قلبيّة، يكفيه ما أوردناه؛ و سنورد في مراتبه لأن يتنوّر باطنه بنور الحق، فيشاهد أنّه العالم الحقيقي و المعلوم الحقيقي و العلم الحقيقي؛ و إشكال‏[9] تفهم‏[10] حقيقة العلم من التعلقات الحسيّة و القاذورات الجسدانية: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏)[11]؛ و لذلك قال بعض المحقّقين: «من أراد أن يتنوّر[12] بيته‏[13] بإدراك حقائق الأشياء فعليه أن يسدّ الروازن الخمس».

إشراق‏

اعلم أنّ «العلم» قد يطلق على «المعلوم بالذات»، الذي هو الصورة الحاضرة عند المدرك، حضورا[14] حقيقيّا[15] أو حكميّا؛ فالعلم و المعلوم- على هذا الإطلاق- متحدّان ذاتا و مختلفان اعتبارا. و قد يطلق العلم على نفس حصول شي‏ء عند القوّة المدركة، أو ارتسامه فيها؛ و هو المعنى‏[16] الإضافي الانتزاعي الذي يشتقّ منه العالم و المعلوم و أمثالهما. و الواجب- تعالى- «عالم» بالمعنى الأوّل.

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 45

قال الشيخ في التعليقات:

إذا قلت: إنّي أعقل الشي‏ء، فالمعنى أنّ أثرا منه موجود في ذاتي، فيكون لذلك الأثر وجود و لذاتي وجود. فلو كان وجود[17] ذلك الأثر لا في غيره، بل فيه، لكان- أيضا- يدرك ذاته، كما أنّه لمّا كان وجوده لغيره أدركه بالغير[18]. و من توهّم أنّ كون المجرّد عالما بذاته‏[19] لا يكون إلّا بعد تحقّق أمر زائد على ذاته- تعالى- و هو قول فضيح و ظلم قبيح جدّا عند المحقّقين؟! (انتهى.)