خوانش و شرح کتاب تفسیر القرآن الکریم صدرالمتالهین جلسه هفتادم
ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی
تفسیر سوره حمد: جلسه چهل و ششم
زمان:پنج شنبه 6 بهمن ماه 1401
مجری: بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 93
و لهذا أمثلة كثيرة:
منها: إن الهيولى الأولى للأجسام لمّا كانت في ذاتها عارية عن كلّ صورة حسيّة و صفة جسمانيّة قبلتها كلّها بخلاف الموادّ الثانوية لها فإنّها من حيث استعدادها الخاصّ لا تقبل إلّا صورة واحدة. فكذلك النفس الإنسانيّة 78 التي هي هيولى العقليّات من شأنها أن تقبل سائر الصور العقلية و الكمالات الملكوتية و الأخلاق الحسنة كلّها إلّا انّ تقيّدها ببعض الصفات و احتجابها بحجب بعض الملكات يمنعها عن الاتّصال بما فوقها.
و منها: إنّ العناصر إذا امتزجت و تفاعلت و انفعل كلّ منها عن صاحبه انكسرت كيفيّاتها و كادت تخلع عنها صورها المتضادّة الجزئية فعند انكسارها و شدّة افتقارها
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 94
إلى ما يحفظها عن الفساد فاض عليها المبدأ الجواد بصورة كماليّة جامعة لكمالات تلك الصور المتعددة بوحدتها الجمعيّة، و قس عليها حال النفوس المتعدّدة عند اجتماعها في بيوت العبادة و مجالس العلم و الذكر و تركها شواغلها الدنيويّة كيف تفاض عليها بركة الهيئة الجمعيّة و تنكشف عليها صورة المسألة العلميّة التي هي أشرف من تلك الشواغل.
و منها: إنّ الجسم الملوّن الكثيف إذا زال بالتصقيل لون سطحه و ضوئه، قبل بعد ذلك لون كل ما يقابله وضوئه و ما ذلك إلّا لأنّ الجسم الصقيل لا لون له و لا ضوء له بالفعل مع انّه من شأنه أن يكون ذا لون و ضوء لكونه كثيفا.
و منها: إنّ الجسم المشف من شأنه قبول الألوان كلّها و إذا اتّصف بلون خاصّ يمتنع عليه قبول غيره يماثله أو يضادّه و أما انّ الملون بغير السواد يقبل لون السواد فلأنّ غير السواد من الألوان بالقياس إلى السواد كاللالون بالقياس إلى اللون و هاهنا موضع تأمل. 79 و منها: إنّ كلّا من مواضع الشعور الخمسة خالية عن الكيفيّات المحسوسة بتلك الآلة فإنّ آلة البصر و هي الجليديّة شفّافة و آلة الطعم و هي الرطوبة اللعابيّة عديمة الطعم و آلة الشمّ عديمة الرائحة و آلة السمع عديمة الصوت و كذلك حكم آلة اللمس فإنّها و إن لم تكن خالية عن أوائل الكيفيات إلّا انّها متوسّطة بينها و قد تقرّر إنّ التوسط بين الأضداد بمنزلة الخلوّ عنها أو لا ترى أنّك تقول للماء الفاتر، لا حارّ و لا بارد؟.
و لأجل خلوّ مادة كل من هذه القوى الحسّاسة عن جميع أفراد الصور التي هي واقعة تحت جنس محسوساتها صارت قابلة للجميع من غير تأبّ و تعصّ عن قبول شي‌ء منها ما لم يعرض لها فساد أو مرض.
ثمّ إنّ مادّة كلّ منها و إن لم تكن مقيّدة بصورة الكيفية التي يقع الإحساس بها من تلك الحاسّة و لكنّها مقيّدة بصور و كيفيات اخر من أجناس سائر المحسوسات
تفسیر القرآن الکریم جلد : 1 صفحه : ص 95
و لهذا اقتصر إدراكها على ما يخصّها و لا يتجاوز عنه إلى المحسوسات الأربع الباقية و لخلوص القوّة المتخيّلة عن هذه الكيفيّات المحسوسة كلّها أدركت الجميع و أحضرتها لأنّ جوهر النفس الخياليّة غير مبصرة و لا مسموعة و لا مشمومة و لا مذوقة و لا ملموسة و لها قوّة قبول هذه الأشياء كلّها فلا جرم تقبلها كلّها.
صوت مرتبط
