خوانش و شرح کتاب المظاهر الالهیة – ملا صدرا جلسه  نود و دوم

⬅️ خوانش و شرح کتاب المظاهر الالهیة فی اسرار العلوم الکمالیه – ملا صدرا جلسه  نود و دوم

🔷ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی

✅با حضور اساتید مطرح فلسفه سیاسی

⏰زمان: دوشنبه 17   آبان ماه  1400

⬅️مجری: پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 146

شممت رائحة ابنتي فاطمة.^[1]

و بالجملة: الدنيا هي النشأة الناريّة^[2] الداثرة الكائنة الفاسدة؛ من ركن إليها، استحقّ النار. و الآخرة هي النشأة النوريّة العالية الباقية؛ و هي صورة الجنّة و منازلها، إلّا^[3] أنّها محجوبة عن هذه الحواس. فمن عرف نفسه و عرف ربّه، تجرّد ذاته عن غشاوة الدنيا و صار من أهل الآخرة و نعيمها: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)^[4].

قاعدة في تحقيق الخلافة

اعلم أنّه لمّا اقتضى الحكم‏^[5] الإلهيّة الجامعة لجميع الكمالات المشتملة على الأسماء الحسنى و الصفات العليا بسط مملكة الإيجاد و الرحمة و نشر لواء القدرة و الحكمة بإظهار الممكنات و إيجاد المكوّنات و خلق الخلائق و تسخير الأمور و تدبيرها، و كان مباشرة هذا الأمر من الذات القديمة الأحديّة بغير واسطة بعيدة جدّا، لبعد المناسبة بين عزّة^[6] القدم و ذلّة الحدوث؛ فقضى- سبحانه- بتخليف نائب ينوب عنه في التصرّف و الولاية و الحفظ و الرعاية.

فلا محالة له وجه إلى «القدم» و يستمدّ من الحقّ- سبحانه-، و وجه إلى «الحدوث» يمدّ به الخلق فجعل على صورته خليفته، تخلف‏^[7] عنه في التصرّف و خلع عليه خلع جميع أسمائه و صفاته و مكّنه في مسند «الخلافة» بإلقاء مقادير الأمور إليه و إحالة حكم «الجمهور» عليه.

فالمقصود من وجود العالم أن يوجد الإنسان الذي هو خليفة اللّه في‏

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 147

العالم. فالغرض من الأركان حصول النباتات، و من النباتات حصول الحيوانات، و من الحيوانات حصول الإنسان، و من الإنسان حصول الأرواح، و من الأرواح [حصول‏] الأرواح الناطقة، و من الأرواح الناطقة حصول خليفة اللّه في الأرض: (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)^[8].

فالنبيّ لا بدّ أن يكون آخذا من اللّه و متعلّما من لدنه معطيا لعباده و هاديا لهم، فهو واسطة بين العالمين، سمعا من‏^[9] جانب و لسانا إلى جانب؛ و هكذا حال سفراء اللّه إلى عباده و شفعائه يوم تناده.

فلقلب النبي بابان مفتوحان: باب مفتوح إلى عالم الملكوت، و هو عالم «اللوح المحفوظ» و منشأ^[10] الملائكة العلميّة و العمليّة؛ و باب مفتوح إلى القوّة^[11] المدركة، ليطالع ما في الحواس ليطّلع على سوانح مهمّات الخلق.

فهذا النبي‏^[12] يجب أن يلزم الخلائق في شرعه الطاعات و العبادات ليسوقهم بالتعويد عن مقام الحيوانيّة إلى مقام الملكيّة، فإنّ الأنبياء رءوس القوافل.