خوانش و شرح کتاب المظاهر الالهیة – ملا صدرا جلسه شصت و چهارم

خوانش متون فلسفه سیاسی اسلامی

خوانش و شرح کتاب المظاهر الالهیة فی اسرار العلوم الکمالیه – ملا صدرا جلسه شصت و چهارم

ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی

با حضور اساتید مطرح فلسفه سیاسی

زمان:سه شنبه دوازدهم مرداد ماه 1400

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 93

الجواب‏^[1]: إنّ لكلّ حيوان ملكا يلهمه و هاديا يهديه إلى خصائص أفاعيله العجيبة، كما في قوله- تعالى-: (وَ أَوْحى‏ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ …)^[2]. و أسخف التناسخيين‏^[3] في الرأي من ذهب إلى امتناع مفارقة شي‏ء من النفوس عن الأبدان لأنّها جرميّة النسخ متردّدة في أجساد الحيوانات؛ (أولئك ممّن‏^[4] غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِيراً)^[5].

تذنيب‏

اعلم أنّ الغزالي صرّح في‏^[6] مواضع من كتبه‏^[7] بأنّ المعاد الجسماني هو أن يتعلّق المفارق عن بدن ببدن آخر^[8]، و استنكر عود أجزاء البدن الأوّل. قال: إنّ زيدا الشيخ هو بعينه الذي كان شابا و هو بعينه الذي كان طفلا و جنينا صغيرا في بطن الأمّ مع عدم بقاء الأجزاء؛ ففي‏^[9] الحشر أيضا كذلك. و قال: هذا ليس بتناسخ، فإنّ المعاد هو الشخص الأوّل و المتناسخ شخص‏^[10] آخر؛ فالفرق بينهما أنّ الروح إذا صار مرّة أخرى متعلّقا ببدن آخر، فإن حصل من هذا التعلّق الشخص الأوّل، كان حشرا واقعا لا تناسخا.

و قال في موضع آخر: إنّ الروح يعاد إلى بدن آخر غير الأوّل و لا يشارك‏^[11] في شي‏ء من الأجزاء. ثمّ قال: فإن قيل: هذا هو التناسخ؛ قلنا:

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 94

سلّمنا، و لا مشاحّة في الأسماء^[12]، و الشرع جوّز هذا التناسخ. فتلقّاه جماعة بالقبول، لزعمهم أنّ المحذور من قول هذا الفاضل إطلاق «التناسخ»، حتّى أجاب بأنّ الشرع جوّز هذا النحو من التناسخ.

و الظاهر أنّ الإشكال المذكور اللازم للتناسخ الغير المجوّز وارد هاهنا- أيضا- من كون بدن واحد ذا نفسين‏^[13]؛ لأنّ كلامه في غاية الإجمال، و لم يظهر منه الفرق بين «الحشر» و «التناسخ».

و قد علمت أنّ الحقّ في المعاد عود البدن بعينه و شخصه، كما يدلّ عليه الشرع الصحيح من غير^[14] تأويل، و يحكم عليه العقل الصريح من غير تعطيل.

***______________________________