⬅️ خوانش  و شرح کتاب المظاهر الالهیة – ملا صدرا  جلسه  پنجم

✍️خوانش متون فلسفه  سیاسی اسلامی

⬅️ خوانش  و شرح کتاب المظاهر الالهیة فی اسرار العلوم الکمالیه – ملا صدرا  جلسه  پنجم

✅با حضور اساتید مطرح فلسفه سیاسی

زمان: پنج شنبه بیست و ششم دی  ماه  1392

🔷ارائه دهنده: استاد مرتضی جوادی آملی

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 14

فهذه‏ ستّة[1] أقسام‏ من مقاصد [الكتاب‏][2] الإلهي. و نحن نورد في هذه‏

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 15

الرسالة من مسائل‏[3] الحكمة الإلهية ما هو مطابق للأقسام الثلاثة المهمّة، التي هي بالحقيقة أركان الإيمان و أصول‏[4] العرفان. هدانا اللّه و إيّاكم طريق البرهان و سبيل الإيقان.

تبصرة

اعلم أنّ معرفة الربّ على ثلاث مراتب: معرفة الذات الإلهيّة، و معرفة الصفات الربّانية، و معرفة الأفعال الصمدانيّة.

أمّا معرفة الذات، فهي أضيقها مجالا و أرفعها منالا، و أبعدها عن الفكر و الذكر؛ إذ حقيقة الواجب- جلّ مجده- هويّة بسيطة و غير متناهية الشدّة في النوريّة و الوجود، و حقيقته عين التشخّص و التعيّن، لا مفهوم له و لا مثل‏[5] و لا مشابه‏[6] و لا ضدّ، و لا حدّ له و لا برهان عليه، بل هو البرهان على كلّ شي‏ء؛ و لا أعرف‏[7] من ذاته و لا شاهد عليه، بل هو الشاهد على الكلّ: (أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ)[8]، و هو القائم على كلّ نفس بما كسبت‏[9]، (وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ)[10]، (وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)[11].

و تحترق‏[12] النفس في إدراك أشعّة نور وجهه، فكيف في نور وجهه؟! فلا يمكن الوصول إلى معرفة ذاته إلّا باندكاك‏[13] جبل‏[14] إنّية السالك‏[15] حتى شهد

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 16

ذاته- تعالى- على ذاته‏[16] كما قال بعض العارفين: «عرفت ربّي بربّي و لو لا ربّي ما عرفت ربّي».[17]

و ليس للعقل سبيل‏[18] إلى إدراك ذاته، و لهذا ورد النهي عن التفكّر في ذات اللّه- تعالى-، لقوله- صلى اللّه عليه و آله و سلّم-: «تفكّروا في آلاء[19] اللّه، و لا تفكّروا في ذاته»[20]، و لقول أمير المؤمنين- عليه السلام-: «من تفكّر في ذات اللّه ألحد[21]، و من تفكّر في صفاته أرشد». و لذا[22] لا يشتمل‏[23] القرآن من معرفة الذات- في الأغلب‏[24]– إلّا على تقديسات محضة و تنزيهات صرفة، كقوله- تعالى-: (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ)[25] و كقوله- تعالى-[26]: (سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ)[27] و كقوله‏

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 17

[- تعالى-]: (بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ)[28] و كقوله [- تعالى-]: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)[29].

و أمّا معرفة الصفات، فالمجال للفكر[30] فيها أفسح، و نطاق النطق فيها أوسع‏[31]؛ لأنّها مفهومات عقليّة يقع فيها الاشتراك، إلّا أنّها في الأوّل- تعالى- مصداقها ذاته بذاته، و في غيره ليس كذلك. و لهذا[32] اشتمل القرآن على تفاصيلها في كثير من الآيات كما في قوله- تعالى-[33] (وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[34] و قوله:

(الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ)[35].

و في معرفة الصفات- أيضا- غموض‏[36] شديد؛ لأنّه لا يمكن معرفة بعض الصفات، كالكلام- إلّا لأهل البصائر الثاقبة[37]– و كالسمع و البصر و الاستواء على العرش و الابتلاء و المماكرة و غير ذلك، مما لا يعرفه إلّا الراسخون في العلم.

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية، النص، ص: 18

و أمّا معرفة الأفعال، فبحر[38] يتّسع أطرافه، و لكلّ أن يخوض فيه و يسبح في غمرتها[39] بقدر قوّة سباحته؛ لكن لا ينال‏[40] بالاستقصاء، لأنّها مرتبطة[41] بالصفات، كالصفات بالذات.

و ليس في الوجود إلّا ذاته و صفاته و أفعاله التي هي‏[42] صور أسمائه و مظاهر صفاته.